约当唐宋之际，在我国西南边疆的云南省，先后成立了南诏（653－902）和大理（938－1254）两个与唐宋分庭抗礼的王朝。据〈画梵像〉卷后大理高僧妙光盛德五年（1180）的题跋，知此画卷乃出自大理国画师张胜温之手。全卷绘制严谨，敷色涂金精整。共分三段，每段均以隔水分隔。第一段画大理国国王利贞皇帝段智兴（1172－1199在位）礼佛图，第二段画诸佛、菩萨、天王、护法等，第三段画十六国王。

〈画梵像〉卷第一段幅上榜题云：“（为）利贞皇帝白?票信画”。利贞是大理国王段智兴的第一个年号，仅用了四年，始自西元1172年，止于1175年，当为本卷的制作年代。全卷的笔法不一，水准参差，显然不是出自一人之手，张胜温当是此画卷的主要负责人。张胜温画史无传，然从画卷上“（为）利贞皇帝白?票信画”和“奉为皇帝白?票信画”这两则榜题观之，张胜温必是当时的释画名家无疑。

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19-20.天王帝释众 21.无题，据其后榜题知为梵王帝释

32.跋陀罗尊者 33.苏频陀尊者 34.迦诺迦跋釐堕阇尊者

44.达摩大师。

从44-49为中土禅宗六祖的法系图，明代戴进有相同内容的作品《达摩至慧能六代像》，据我所知日本也有宋元时东传的禅宗六祖白描槁本，形式和梵像图卷大同小异。

45.慧可大师。

此为禅宗二祖，因向达摩断臂求法，因此画像中左臂只存半截。

从达摩到惠能，每一位祖师前都有一位身躯微小的弟子，乍看之下似乎为侍者，事实上这位身躯较小的是下一代的师祖，仔细看第44图可以发现达摩前的那位身躯娇小的僧人左袖飘然，显然失了左臂，这正是二祖慧可，正在低头听教。而在达摩前的铜盘上，正摆着那半截左手！而达摩手持袈裟，表情似乎正在对惠可传法，准备交付衣钵。这手上的袈裟正是代表禅宗传承的最重要的信物之一，其后僧灿道信两位祖师前小小的道信宏都手持这袈裟，这正是作者刻意强调禅宗的传承。除了手持袈裟之外，其余僧灿、道信、宏忍前的小僧人脸孔都和继承者相同，而六祖惠能以俗家弟子身份拜宏忍为师，因此宏忍前弟子作俗家打扮。

梵像图中的禅宗六祖图像，正是在六祖坛经中所提到的血脉图，日本所传白描本和戴进《达摩至慧能六代像》均持相同形式，只是今人已经不以血脉图称之。

52.贤者买□嵯。

53.纯陁大师。

54.法光和尚。

55.摩诃罗嵯。

52图绘一红衣乌帽居士坐于椅上，微举左手似在说法，一僧人手捧法衣，跪于红衣文士前。旁边石几上则是摆放了一个白瓷纸锤瓶，还有一个铜香炉。旁边榜题中央一刺漫漶不清，可以看出为贤者买□嵯。李玉珉认为这一则图中所绘的那位文士，就是《滇释记》内所提到的买顺禅师，也就是《云南通志》内所说的李贤者李买顺，后面两字“□嵯”可能是“顺”字的反切拼音，买顺禅师即李贤者，《滇释记》内曾经提到买顺禅师将六祖惠能的顿禅法门带入滇中，称“六祖之道传云南自师为始”，故而此卷将之绘入禅宗法脉之中。在51和52图之间上方有一茅屋，连接着和尚张惟中和贤者买□嵯，这应该是有要交待一些故事，只可惜目前尚无法得知。

值得注意的是，梵像图原本流利洗练的笔意，从此图开始一变为曲折而带有稚意，虽然造型尚称准确，但是笔力完全不能和前面相比，考本图禅宗法脉自张惟忠起，至摩诃罗嵯止，皆为云南地方之名僧或崇佛者，是否因此绘者易人？其背后是否有何深意？这都是值得研究的。

53图绘一僧坐于岩石上说法，另一僧合掌跪于其前。纯陁大师的真实身份难以确定，方国瑜曾说，纯陁大师可能精通禅悟的崇圣寺僧施头陀，杨晓东则认为，纯陁和《滇释记》中的禅陀子相近，故纯陁为禅陀子的可能性更大。李玉珉则认同杨晓东的说法，倾向纯陁大师可能是《滇释记》中的禅陀子。

54图绘一僧人，左手持麈尾(看起来像是扇子，其实并不是，而是魏晋间文士清谈时手上常见的麈尾，至今日本东大寺正仓院仍藏有唐代麈尾)，右手上举似正在说法，所坐椅子装饰华丽，显非寻常僧人。虽然法光和尚生平无考，但是他无论麈尾或椅子都带着富贵气，再加上下一图的主角—胡跪在宝座上的南诏武宣皇帝摩诃罗嵯，正在面对法光和尚恭敬听法，很有可能，法光和尚为摩诃罗嵯时的著名僧人，只可惜事迹不传罢了。

55摩诃罗嵯，梵语里摩柯是大的意思，罗嵯是王的意思，合起来就是大王。这位赤裸上身大王就是南诏国的第十二代王隆舜，这位国王在位时非常好佛，为佛教在大理地区的传播作出了极大的贡献，所以被列为八大高僧之壹。

56.赞陀掘多。

57.不详。

58.梵僧观音。

56大理国八大高僧，其中最值得一提的是赞陀掘多，他是滇密的始祖。公元八世纪中叶，他从印度直接来到大理地区传教，佛教从此传入大理，他本人被南诏国的国王劝丰佑招为女婿，作了国舅，在大理安了家。

58梵僧观音亦被称为建国观音，即南诏国史图传中化身为梵僧的阿嵯耶观音，也列为了八大高僧。

维摩诘经变图

药师琉璃光佛会图

中间为药师佛，两边是日光菩萨和月光菩萨，后面是掌管十二生肖的十二神将。

弥勒佛法会 佛像、舍利宝塔

弥勒菩萨于龙华树下成道的三会说法。又称龙华会、弥勒三会，略称龙华。乃指佛陀入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉，前后分三次说法。昔时于释迦牟尼佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。画面中，值得一提的是绘于左下角的建筑场景——搭脚手架的建筑方式。这为考证三塔的建筑方式提供了重要的依据。三塔的建筑方式，传说是垒土而作，去土现塔。在1978年到1980年对三塔的维修中发现，塔身上有当年搭脚手架时留下的孔。这些都说明了当年的三塔是用搭脚手架方式而建，而非传说中所说的垒土而建。

佛是佛教中修为的最高境界，在大乘佛教中，佛有很多种，只要修为到了成佛的境界，任何人都能成佛，而在小乘佛教中，佛只有一尊，所以并不是所有修为得道的人都能成佛。

观音是佛教中莲花部造像中菩萨的壹种，菩萨在梵语里意为觉悟，是佛的胁侍，不同的佛由不同的菩萨胁侍。大理地区对观音的崇拜胜过对佛的崇拜。在维修三塔时发掘出78尊菩萨像，其中就有58尊是观音像，这些观音像呈男相和天女像两种。在张胜温画卷中，观音的造像有三种，一种是天女像，一种是男相，一种是男身女相。佛教中观音的前身是男身，佛教传入中原后，由于观音慈悲为怀的特点较接近慈祥善良的女性，于是观音的形象遂渐演变成女性的形象。大理地区的观音产生于观音由男身向女身过渡时期，因而呈男身女相。除怨报德观世音、千手千眼观音等是女相观音，建国观世音则为男相观音。

金刚部造像

金刚即为佛和菩萨的怒身，佛和菩萨降妖伏魔的时候，其怒身就出现了，怒身的面相越凶恶，法力越强，越能降妖伏魔。

多心宝幢和护国宝幢，均用梵文书写而成用梵文书写而成。