所谓真理也就是人们对客观事物的正确反映，或者说，真理就是与客观事物相符合的认识。

坚持客观真理论，必然坚持真理一元论，即承认在同一条件下人们对同一客观事物的真理性认识只可能有一个而不可能有多个。真理之所以是一元的，就是因为真理的内容是客观的，这种客观内容也就是客观事物的实际状况，而特定条件下客观事物存在和运动的实际状况又总是唯一的。如果否认真理的一元性，坚持真理多元论，主张在同一条件下人们对同一客观事物的真理性认识可以有多个，那就必然否定真理的客观本质。

坚持客观真理论，也必然承认在真理面前人人平等。所谓在真理面前人人平等，包括这样两层含义：其一是说，无论对什么事物的认识，客观真理都只有一个，任何人、任何阶级要发现真理和发展真理，都只有采取老老实实的科学态度，而决不能凭借什么地位和权势；其二是说，真理对任何个人、任何阶级都一视同仁，人们只有尊重真理并按真理办事，才能在实践中取得成功。当然，人们的阶级利益、社会地位、知识状况等等，对发现真理和运用真理是有很大影响的，但这并不构成在真理面前人人平等的理由，不能与认识本身是不是真理混为一谈。如果把这些因素也附加到真理的规定中去，也必然导致否定真理的客观本质。

坚持客观真理论，必须自觉地反对唯心主义的主观真理论。在真理观上，各种唯心主义哲学都是这样那样的否认真理的客观性，主张主观真理论。其中，主观唯心主义总是这样那样地把真理解释为人的感觉或观念范围内的某种东西。

例如，休谟认为真理是观念与主体感觉相符合，贝克莱断言真理存在于观念之中，康德认为真理是思维与它的先验形式相一致，马赫提出真理是感觉的最简单、最经济的复合，俄国马赫主义者波格丹诺夫认为真理是人类经验的组织形式或社会协调起来的经验，实用主义者则主张有用即真理等等。这些都是直接否认真理的客观性的主观真理论。客观唯心主义并不直接否认真理的客观性，甚至表面上似乎还很强调真理的客观性，但却歪曲了真理的客观内容。在客观唯心主义看来，一种认识之所以是真理，并不是因为它正确地反映了客观事物及其本质和规律，而是因为它体现了或者它本身就是某种客观精神。柏拉图认为真理是某种超验的、永恒的理念，经院哲学家把真理看做是上帝的属性，黑格尔认为真理是绝对理念的自我显现，等等都属于这种客观唯心主义真理观。其实，客观唯心主义所谓的客观精神就是人的思维活动中所使用的概念，只不过它被客观唯心主义神化成了世界的创造主而已。这种客观精神的性质和状态， 完全取决于哲学家们个人的理解和描绘。因此，客观唯心主义口头上宣称真理不依赖于人、表面上强调真理的客观性，其实还是转弯抹角地肯定了真理依赖于人（首先是依赖于客观唯心者自己），并由此迂回曲折地否定了真理的客观性，其真理观仍然是一种主观真理论。