《大学》十五讲之第四讲已于本周二开播。课上，达照法师指出，“三纲”、“六行”、“八境界”之后，要回归落实在生命的最核心的点上。他还为我们点明了用功的方法的一个下手处。本文节选了其中部分内容，与大家分享：

《大学》里面说，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。”从这个字面的意思，简单的说就是从天子，帝王将相，平民百姓，所有的人以什么为“本”呢？

“壹是皆以修身为本”。“壹”就是一切，就是所有。所有的人都是以“修身”作为他的最根本的立足点、下手处。身——身体，这个身体也包括我们的生命。我们所谓的生命，也就是在这一期世界里面，以身体作为你的生命的代表。如果命没了，身体没有了，就谈不上你的生命了。所以我们用这个身体作为一个“本”，“修身”，修改你的生命。

为什么要以修身作为“本”呢？《大学》里说“其本乱而末治者”，跟“本”相对的是“末”。修身是本，本如果乱了，就是这人的言行举止乱了，他这个人本身就乱了。那这样一个乱的人，他能够齐家吗？他能够治国吗？他能够平天下吗？都不可以。

所以“本”乱了，你的这个家，你的国，你的天下想得到“治”啊，这是不可能的。这是往外看。那还有往里看的。就是我们的身体，也是你精神世界的基石，也是“本”。这个学习了佛家的思想，可能很容易去理解。比如说《华严经》说“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。”“持戒”为什么是成佛的“本”呢？持戒，其实就是你身体的行为是基础、基本。比如说盖房子，它的地基是“本”，如果基础不牢了，那地动山摇，这个房子盖得越高越危险。只有基础牢了，这个“本”有了，后面的禅定，智慧才能够引导你成佛。所以往里看就是你的身体也是你的基础。

所以我们说，“身体是革命的本钱”，“身安则道隆”，就是你的身体能够修好了，行为修规范了，你才可能是一个有道之人。换句话说呢，你想修道，你的言行举止都还没修好，基础不牢，那你往上走没有“本”，没有基础，后面的境界都不能完成。

所以往里看，往道上看，也是以修身为本。那这个本如果乱了，也就说一个人他的言行举止已经乱来了，你说我是个有道之人，我是一个高僧，谁相信呢？如果你的精神境界是很高尚的，是很伟大的，是很有慈悲的，结果你的言行很自私，很糟糕，你说自己是个有道之人，那大家都不相信的。所以“本乱而末治者，否矣”。

那后面呢，也讲了这个，说“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。你所做的很“厚”，但是你表现出来的却很“薄”，或者你所做的很“薄”，可是你所表现出来的却很“厚”，这个也是不可能的。你看到我就吹胡子瞪眼，要打我，你说我对你很好，这个可能吗？这是不可能的。也就是说每个人他的身体如果做的很好，他的家庭，国家，天下，因为他做的很好而变得很糟糕，这可能吗？这是不可能的。

那如果你做得很糟糕，这个家庭因为你做的很糟糕，却变得很厚实，变得很有道德，可能吗？“未之有也”，这也是不可能的。这是一种因果的关系。所以“知本”，就这个才是叫知本，这里的“修身”是核心的“本”。

《大学》为什么要强调“以修身为本”

论修身为本

修身为本的工夫论探析如下：

修身为本要经历道德“内修”的工夫与“外推”实践的工夫人生两部分进程，以达最高理想价值——个人至善成圣，天下为公的和谐境界。

同时，以八目为实现“三纲”的条目工夫，也展示出一幅儒家式的人生进程图式。当下，我们可从《大学》学习做人的规模，明晰阶段式成长的进程架构，继续传承努力孜孜不倦追求的生命的格局。

修身为本学习的意义

在道德内修和外推实践两个方向的工夫进程中，以修身为本，道德“内修”与“外推”实践二者互相成就，最终为平天下之德目所终结，达以圣人至善的最高境界，构成一幅以止于至善为人生最高目标，以修身为根本环节，内修外行、知行合一、情志一统、人我相接的人生图式。

这是每位成人每天需面对之事：会有自我修身的事情，会有照顾家庭的事情，会有为国家社会服务的任务，同时也身肩地球公民的责任，有天下为公的使命，须维护全人类的福利，当下我们尤其可体会到全人类的天下一体。