竹石图。元/顾安。

　　“旧竹生新笋，

　　新花长旧枝。

　　雨催行客到，

　　风送片帆归。

　　竹密不妨流水过，

　　山高岂碍白云飞。”

　　劲竹，又名青竹，竹子，苍筤竹。因其挺拔修长，四季青翠，凌霜傲雨，为世人喜敬，系传统文人所赞“四君子”之一。

　　竹有多种，据我国古代《竹谱详录》和《农政全书》载：“竹之品类六十有一，三百十四种。”按其名曰：方竹、双竹、柯亭竹、观音竹、黄金间碧玉、径尺竹、龙孙竹、四季竹、月竹、十二时竹、凤尾竹、船竹、弓竹、丹青竹、桃竹、相思竹、湘妃竹、桂竹、文竹、苦竹、甘竹、百叶竹、孤竹等等。名虽多种，但其性一也。《竹谱》云：竹是一族之总名，一形之遍称也。耐湿耐寒，贯四时而不改柯其叶，其操于松柏等。第虽喜湿恶燥，亦不宜水淹其根，其根之发生，喜向上行。

　　国内竹者，盖为多年生，约有300种，用途极广，轩可供建筑用，又可作造纸原料，或编织用具;幼芽即竹笋，为鲜美蔬菜。主要分布于长江流域及华南、西南等地。古书载，楚地云梦大泽多美竹，以其挺拔劲节，清翠欲滴，秉直虚空、骨节不屈、高风清节之个性，超群脱俗，“三国常致贡之，其名天下称善。”

青青翠竹总是法身，郁郁黄华无非般若。

　　今有上明下贤禅师者，为云梦故地武汉黄陂人氏。师法名道笈。幼而好佛，十余岁，即归心释典，藏诸胸臆，闻道欢喜，早附法门，其自言曰：“信佛、吃素、禅修。”舞象之年，师发心入江西云居山真如寺，求道出家，做净人半载，打冬禅七。次年夏，于弥光老和尚座下剃度，获赐法名“明贤”，独好习禅。而后于九华山受比丘戒，继续参学，虽年不及弱冠，但戒操严格。兼习汉、藏、南传佛教诸典，进学佛教造像及中观，明“汉传佛教特质在禅”之旨。

　　师志在无为。越六年，负笈庐山闭关，撰《入中论亲闻记》，于如意茅棚及山南万杉寺授《入中论》。次年参礼江西宝峰寺，接一诚老和尚沩仰宗第十一代法脉，得法名“道笈”，同年接灵意老和尚法眼宗法脉，得法名“体妙”。道俗咸喜。己卯，应一诚老和尚聘，入江西省佛学院，任佛学院教研主任、讲师及常住堂主，授《佛教造像》、《戒律》、《楞严经》诸课。历时五载。期间编印《入中论》、《应无所住》、《僧宝论》等论著。出版专著《入中论导读》。癸未年，师行脚庐山，入东林寺，穷理尽性，次年任西堂。

　　师雅好禅悦，至丙戌年，师西归青海，栖心胜境，组建北海禅院。同年，接本焕老人临济宗第四十五代法脉，得法名“常成”;接佛源老人云门宗第十四代法脉，得法名“明贤”;接海音老人曹洞宗第五十代法脉，得法名“明贤”。至此，师“一身而系五宗法脉”。七月，思祖师为法忘躯之旨，师誓以忘身，与台湾慧在法师，结侣西行，不惮疲苦，沿玄奘大师西行之路，“至瓜州，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦”……抵那烂陀大学，历时五月，行程或万里之多。

　　师神情迥拔、温文尔雅、仪表端肃，心和行高，志存大法。辛卯年，一曲《法海你不懂爱》声毁释教，在佛教界集体失声之际，师痛切疾呼：“情势迫在眉睫，倾巢之下已无完卵。不到无事无非日，我终不把是非捐!”癸巳年，“鸡足山关山门事件”、“惠州交警视频辱佛事件”、“士力架广告辱佛事件”、“毕福剑央视公辱佛教事件”等挟佛敛财与亵渎佛教之事频繁上演，师竭诚护法，至死不渝，血书本意，殄除魔道，以正制狂，警悟人心，不做“哑羊僧”。其文，为文允正，质而不野。有师云，早年官商毁佛灭佛运动危难当头，在教界无一人敢言之情状下，禅师以拔山扛鼎之志，亲率友人及弟子奋力反击，不顾生死。感人至深!人格操守，令人景仰。先贤曰：“君子之怀，蹈仁义而弘大德。”故曰：当世之“四君子”者，师居其一。有担当、有宗风。当礼敬。是为记。

贯四时而如一焉。

　　《易说卦》曰：震为苍筤竹。注：竹初生之时，色苍筤，取其春生之美也。

　　《书经禹贡》曰：篠荡既敷。传曰：篠竹箭，荡大竹，水去已布生。

　　《山海经》曰：英山其阳多箭葿。竹山其阳多竹箭。榆次之山，其下多竹箭。翠山其下多竹箭。高山其草多竹。京山多竹。虫尾之山，其下多竹。轩辕之山，其下多竹。渠猪之山，其上多竹。蔓渠之山，其下多竹。牡山其下多竹箭竹葿。夸父之山，其下多竹。

　　《礼记》曰：其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。

　　《晋书嵇康传》曰：康所与神交者，惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。

　　《晋书王徽之传》曰：时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽叹而去。尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：“何可一日无此君邪!”