明夷卦
上六。不明，晦。初登于天，后入于地。
《象》曰:初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
意思就是:明夷卦上六。没有光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。
《象》说:起初升到天上，是为了照耀四方之邦国。后来陷入地下，是失去法则的原因。
明夷卦就是诛灭光明、使之熄灭、进入黑暗。上六是明夷卦的最上爻，也是最终爻，就是“明夷”之巅，是最为黑暗的。如也就是没有任何光明。
故而为不明。
上六为什么会“初登于天，后入于地”呢？易经中六爻每两爻一组，分为天、地、人。其中五爻和上爻是为天位。上六在天位，所以为“初登于天”。
明夷卦的上卦为坤，坤为地。上六在坤中所以为“后入于地”。
合在一起就是起初升到天上，而后陷入地下。
“初登于天，照四国也。后入于地，失则也”说的是什么呢？天上的太阳本来就应该照耀大地四方，让大地出现光明，但此时却“后入于地”，让光明消失，陷入昏暗之中。如此自然就失去了自身应有的法则。
上六居全卦最高的位置，犹如天上的太阳，也犹如是一个上位者。上位者本应该让四方邦国走向光明、让天朝上国的得政照耀四方之国。
但是，这个上位者却是一个昏暗之君，他不守正道、施行暴政，不仅没给天下带来光明，反而还让天下动乱，陷入动荡、混乱、黑暗之中。
上六《象》中所体现的是:他确实有实力，也有能力带着大家走向光明。但他却不这样做，他倒行逆施，不仅没有发挥好自己的能力和应有的责任，反而因为自己的所作所为还让大家陷入昏暗的困境之中。
就比如在公司里，上面有能力的领导本可以让公司、让员工有一个不错的发展。但他却违背公司原则、没有尽到自己的责任，结果让公司出现了危机。所为这时还需要尽力改正，才会有所好转。
当然，自自然现象而言，“初登于天”说的是太阳的升起。“后入于地”说的是太阳落下。
日出日落本是自然循环规律。太阳升起，光明照耀四方。而太阳落山，即将进入黑暗，但到第二天还会重现光明。
光明的到来虽然暗示着黑暗快到了。但黑暗的到来，也同样是光明来临的前奏。这就是常说的黎明前的黑暗。
上六是明夷卦最高的位置，明夷卦代表的是昏暗，此时也就是最黑暗的时刻。但事物本来就是循环的，所谓否极泰来、太过必极，最黑暗的时刻到了，也就是说接下来的黑暗会越来越弱，从而进入光明。
最黑暗的时刻，也说明了光明将要来临。当然在光明来临之前，还是需要坚守正固、保护自己，不要被“明夷”所伤。
这里以日出日落的循环，说出了光明和黑暗的相互循环，从而引申到古代政治清明和腐败，从而形成的一种“分久必合、合久必分”的大势。
当然，想要昏暗转为光明，还需要努力。昏暗的来临，是因为久安之下的腐败，上位者的残暴才导致天下大乱的，而想要结束这昏暗的时代，则需要一个开明的强者去治理。
说到这里就想到千古一帝——秦始皇
千古一帝:秦始皇秦始皇统一六国，完成统一大业，建立了一个中央集权统一的国家——秦朝。他也是我国第一个称皇帝尊号的人。其在军事上统一六国、击匈奴、征百越，在政治上施行三公九卿，同时又车同轨、书同文、统一度量衡，奠定了后来两千多年的封建政治制度的基本格局。
总之，秦始皇是对后世有着极其深远影响的人物。
秦始皇能力出众，不然也不会统一六国。他地位尊贵、贵为九五之尊、富有天下。他本是有能力、有责任让天下百姓过的更好、让世间重现光明之政。这就如初升的太阳，本可照耀大地、以显光明。
但是，秦始皇没有这么做，而且很快的进入“太阳落山”的昏暗局面。
为什么会进去昏暗？因为他统一六国后，施行暴政、不顾百姓疾苦，施行苛政剥削百姓。同时他还常年用兵、滥用民力、大兴土木，比如修长城、建阿房宫等等。
纵然秦始皇修建的一些工程是有利的和对后世有很大影响的，比如长城。但他太过激进，为了修长城，不仅劳民伤财，而且还滥用民力，导致无辜受死者不计其数。所以，他修长城，虽然功在千秋，却是罪在当代，让当时的百姓遭受大罪。
除了这些，秦始皇还滥用武力，常年的战争更加让百姓生活在水深火热之中。同时又坑杀儒士，乱杀无辜。
总之，秦始皇是一位伟大的帝王，以他的功绩和功劳，是为“千古一帝”。但他同时又是一个很具有争议的人物。因为他施行暴政、让百姓生活困苦，再则秦法本来就苛刻，结果就动摇了秦朝的统治根本。
没过多久，秦始皇所建立的秦朝、闻名天下的大秦帝国就陷入了昏暗的、摇摇欲坠的局面。当时天下民怨沸腾、各地起义不断。
最终秦朝只历二世就在农民起义和贵族起义的双重打击下灭亡了。
秦朝虽灭亡，天下还是没能统一，社会还是处于动荡不安、黑暗的局面。之后刘邦继续努力，他和项羽相争，最终在垓下之战中一战定乾坤，项羽在垓下之战兵败自杀而亡，刘邦则建立了大汉王朝。
汉朝施行无为而治的理念，对百姓休养生息，减轻赋税、经过汉帝治理，天下逐渐安定、国力、经济得到恢复，使得天下再现光明之治。
36 明夷卦
36 明夷卦卦辞【 明夷：利艰贞 】
明夷卦位于晋卦之后，与晋卦为正覆卦。《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”晋升或前进之中难免有所损伤，所以接着出现了明夷卦，意指光明受到伤害。程颐这样解释明夷卦与晋卦的区别：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”《象》中这样解释明夷卦：明入地中，“明夷”；君子以莅众，用晦而明。《象》中指出：明夷卦的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。
占得此卦，切记：
因甚艰难无不成，明宜莅众晦时明。
无伤尤有迚遣志，进步亨衢指日升。
惊重损失两头灾，谨密须防暗内来。
虎尾蛇头如度得，身安尤自恐伤才。
人人地中伏，明夷事必伤。
阳人须保卫，疾病恐难量。
明夷卦第一爻，爻辞 【 初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言 】
占得此爻，切记：
垂翼遥飞去，皆因避远行。
一途涯际室，又是满青春。
一足踏两船，一镜照两边。
团圆专费力，费力又团圆。
明夷卦第 二 爻，爻辞 【 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉 】
占得此爻，切记：
所伤尤未甚，速可救禳之。
得时春光至，灾消福禄垂。
在股忌夷伤，浓云翳太阳。
乘骑千里去，忧重恐分张。
若问行藏事，行藏意可求。
暗云风卷尽，明月满层楼。
明夷卦第 三 爻，爻辞 【 九三：明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞 】
占得此爻，切记：
向明为得地，大利有施为。
几事须当缓，轻恐致灾危。
一奔南北狩，多少事悲伤。
得遇海南客，成名过北塘。
虚名虚举久沉沉，禄马当来未见真。
一片彩云秋后至，旧时风物一时新。
明夷卦第 四 爻，爻辞 【 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭 】
占得此爻，切记：
恐见伤心事不宜，月明两畔暗云飞。
门庭一女怀悲怨，成器荣身果子疑。
阴贵相遭遇，忧危已脱身。
更宜图进用，名利得从心。
箭射檐前鹊，巢深子不伤。
一件恶烦恼，翻成大吉祥。
明夷卦第 五 爻，爻辞 【 六五：箕子之明夷，利贞 】
占得此爻，切记：
遇时方暗昧，当且晦其明。
自守当贞正，终能保吉亨。
一登尊禄位，不可望凌高。
恐有夷伤日，垂钩阻饵鳌。
重关深锁闭，谨要小提防。
若不知谨戒，因遁成大殃。
（箕子是商纣王的叔父。《韩非子·喻老》篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”。商纣王让人给自己做了一双象牙筷子，别人不以为然，箕子知道后就感到很可怕。箕子说道：“用象牙筷子吃饭就一定不肯用粗碗具，必将犀玉杯盘、山珍海味，进而穿绫着缎、建高阔殿宇楼台，如此下去将一发不可收拾。”后来，纣王越发奢侈淫佚，箕子屡谏而纣王不听。
有人劝箕子说：“这个国家已经无可救药了，快走吧。”箕子回答道：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”他认为作为一个臣子，进谏规劝君王的不合规矩的言行是自己的责任，君王不听谏，因此要离开君王，这样的做法就是要彰显君主的恶性恶德，标榜自己以取悦于民，自己不能这么做。
箕子在这里遵循了隐恶扬善的原则，这是古代倡导的正人君子所要坚守的美德。作为一个君子，不能整天掀起是非，不能哗众取宠。箕子没有选择离去，又不想助纣为虐，他披散着头发，佯装发狂。后来被商纣王贬为家奴，他就在箕山这个地方隐居下来，经常鼓琴悲怆地歌唱，后人将他歌唱的曲子纪录下来，名为《箕子操》。）
明夷卦第 六 爻，爻辞 【 上六：不明，晦；初登于天，后入于地 】
占得此爻，切记：
远诏自天来，争地事反复。
人地不明时，佳人水边哭。
莫道事难为，美中事不宜。
东风轻借力，吹了又芳菲。
谦卦之明夷卦是什么意思？明夷利艰贞
明夷地下，土里埋不住夜明珠
明夷，利艰贞。
初九：明夷于飞垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二：明夷。夷于左股。用拯马壮吉。
九三：明夷于南狩。得其大首。不可疾贞。
六四：入于左腹。获明夷之心。于出门庭。
六五：箕子之明夷。利贞。
上六：不明晦。初登于天，后入于地。
晋卦是火在上、地在下，一轮蓬勃升腾的景象，给人的是兴奋、激励，好像吉祥喜庆很快就要来临。而明夷恰恰倒过来，地在上、火在下，光明入于地中，昏暗之象。《序卦》说：“夷，伤也”，光明被压抑、伤害了，有能力也得不到发挥。占筮到这一卦，是否会“憋”气十足、倍受压抑呢？
明夷，利艰贞。
地火明夷，光明进入地中，就没有了光明。太阳转到地球的另一方就是晚上了，同样失去了光明。昏暗的环境笼罩在人身上，有力无处使，才华被压抑，到处碰壁，无人理解……到了这个份上，该怎么办呢？卦辞说“利艰贞”即利于艰难中守正。宋代文学家程颢告诫：“君子当明夷之时，利在知艰难而不失其贞正也。在昏暗艰难之时而能不失其正，所以为明君子也”，能否成为君子，就看能不能经受明夷的考验。
《彖辞》对明夷做了进一步的注释：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难文王以之。‘利艰贞’，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之”。坤卦在外，离卦在内。坤卦阴柔，离卦文明，所以是“内文明而外柔顺”。文王蒙受了大难，箕子挺住了内难，都是采用了人生策略即外在表现是柔顺的，内心里隐藏贞正文明之德，巧妙地躲过了商纣王的陷害。
周文王是人们熟知的历史大人物，曾被商纣王囚于羑里（现河南汤阴）而创六十四卦、写卦爻词。箕子与周文王是同时代而稍后的人，生卒年不详。箕子是商纣王之叔，官至太师，受封于箕（今山东省境内），后称其为箕子（子是尊称）。
商纣王另一叔叫比干，官至少师，因见纣王淫虐无度，国势危殆，以死力谏，劝以修善行仁。但纣王不但不听，反而恼羞成怒，将比干杀了，剖腹验心。纣王杀比干后，箕子惧而装疯装魔，被纣囚禁。后被周武王释放，并向箕子咨询国家大事。文王与箕子能够承受明夷之难，最重要的是心理的抗衡力和外在的柔和力。艰难之中不失其正，坚守文明之德。表现于外的是顺从、服从、遵从。而与纣王叔侄关系的箕子更是装疯装魔，才躲过了杀身之祸。文王、箕子是否应当成为不得志者学习的榜样呢？