“士为知己者死，女为悦己者容”。

作为人，有一种很高层次的精神需要，就是自我社会价值的实现。要满足这种需要，必须外力的帮助，必须要有赏识自己的“贵人”，这个贵人就是“知己”。千里马需要伯乐，有才之人需要“知己”。古代之士，一旦有了“知己”，便会以身相许，以生命作承诺。

豫让是晋国人，曾经投在他人门下，被视为一般常人，一直不得重用。后投身智伯门下，受到尊宠，称他为国士，豫让便视智伯为知己。智伯伐赵襄子战败身亡，赵襄子还侮辱了智伯。豫让想为主公报仇，就化装为罪人，怀揣匕首，混到赵襄子的宫室中打扫厕所。赵襄子上厕所时，忽然心动不安，令人搜查，抓获了豫让。左右随从要将他杀死，赵襄子说：“智伯已死，无后人，而此人还要为他报仇，真是一个义士，我小心躲避他好了。”于是释放豫让。豫让用漆涂身，弄成一个癞疮病人，又吞下火炭，弄哑嗓音。在街市上乞讨，连结发妻子见面也认不出来。路上遇到朋友，朋友认出他，为他垂泪道：“以你的才干，如果投靠赵家，一定会成为亲信，那时你就为所欲为，不是易如反掌吗？何苦自残形体以至于此？这样来图谋报仇，不是太困难了吗！”豫让说：“我要是委身于赵家为臣，再去刺杀他，就是怀有二心。我现在这种做法，是极困难的。然而之所以还要这样做，就是为了让天下与后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧。”赵襄子乘车出行，豫让潜伏在桥下。赵襄子到了桥前，马突然受惊，进行搜索，捕获豫让，豫让知道非死不可，于是恳求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成心愿；赵襄子答应了要求，豫让拔剑连刺衣服三次，然后自杀了。

这就是《史记》中“士为知己者死，女为悦己者容”的典故。细分析，其实这是一种报恩之心，古人讲究“受人滴水之恩当以泉相报”，实在令人敬佩！

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从作者和历来传统文化观念看：是对至尊至纯友谊的推崇和赞扬；而从心理学和行为动机的深层次看，他是个人心理欲望追求的行为体现。“知己者”和“悦己者”，是“士和女”的心理认知或价值认同或欲望目标的外在具体体现，故而为追求自己的认同或欲望目标，便产了“死”与“容”的具体行为。