贾后先徙皇太后杨氏于金墉城，后诛亮、玮、瓘等，既掌符玺，遂荒淫放恣，与太医令程据等乱彰内外。
洛南有盗尉部小吏，端丽美容止，既给厮役，忽有非常衣服，众咸疑其窃盗，尉嫌而辩之。贾后疏亲欲求盗物，往听对辞。小吏云：
先行逢一老妪，说家有疾病，师卜云宜得城南少年厌之，欲暂相烦，必有重报。于是随去，上车下帷，内簏箱中，行可十馀里，过六七门限，开簏箱，忽见楼阙好屋。问此是何处，云是天上，即以香汤见浴，好衣美食将入。见一妇人，年可三十五六，短形青黑色，眉后有疵。见留数夕，共寝欢宴。临出赠此众物。
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听者闻此，咸以为奇闻，乃强留小吏，欲知详细。小吏云：尔等既有热情，待我归家，夜静之时，细细思索，彼时再告。后竟无言。
听者有一书生，思有利可图，乃连夜归家，三日成文，名曰《奇异记》，多有虚者。其书略云：
城南申山，小吏也，日知为官当廉，报国家而安黎庶，夜思为人当孝，敬夫母而爱妻子。自为吏以来，不敢丝毫懈怠，尔来十有一年矣。
月前，山母小恙，颇思野菇，山登高采之。行至险绝处，脚下踏空，山急坠深渊，以为必死，然独怜老母，心有不甘，只得闭目而泪。
俄顷，山觉飘然，遽然有飞升之意，急睁目四看，一女遥指山足，若指挥状，容颜绝丽，不似凡尘。山低首，有云在身下，方欲问时，已落庭院，直如一梦，而手中野菇犹在。
《洛神赋图》（局部）
山不解，说此事，时人莫之许也。
……
一日，山出行，遇二女，俱高髻华服，衣袂飘乎，长袖飞流，香气四溢；又见八尺龙马，红鬃阔额，配金羁、饰璎珞，当卢灿，辕轭炫，轴轮画彩，光洁如洗，丝尘不染，一时目瞪狗呆。二女以山至孝而盛邀，言宫主有慕好之情，山于是同往。
车进百里，入城夜行。比及天明，见银台红柱熠，绿脊玄瓦煊，金凤端坐，吻兽跃然，雕梁画栋，斗拱飞檐，立楼林，出房峦，恰似朝阳升海面，宛如虹蜺落山巅。
山问此何处，云是天宫。即以香汤见浴，好衣美食将入。凡衣有百种，食有百味；饮有百品，住有百配；行有百车，娱有百类；女有百色，艺有百会；上有百令，下有百跪；主有百好，仆有百费。似此种种，皆非人间所见。
约三日，见一女，年可二十五六，秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，瑰姿艳逸，仪静体闲，真非凡人也。
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女留山共寝欢宴，山浑身解数尽施，御之不休。女竟倾心迎合，将朱唇紧贴，把粉面斜偎。罗袜高挑，金钗倒溜，抟弄得千般旖旎，揉搓的万种妖娆。津津甜唾，关吐舌尖，直弄得樱桃口呀呀气喘；杨柳身呲呲汗流……烂嚼红茸，笑向檀郎唾。
如此月余，山因醉酒，头痛欲裂，眠于榻角，醒来身在荒山，天宫女侍不见，唯服饰香气未尽。乞讨半载，终得归家，乡人问之，山说其经历，余得以记之。
又三年，山遍访群山，四寻天宫，如痴如醉，如颠如狂，未果，乃尽心为孝，希冀再遇。
文章一出，一时争相购者，摩肩接踵，挥汗成雨，书生名噪一时，权贵结之。
传者既多，遂有以讹传讹。申山之名，亦因地域方言迥然不同，有传申宣者，有传神山者，有传申仙者，有传神仙者，而以神仙最多。堪堪十载，世遂有神仙矣。后值乱世，慕仙者多，寒士常说，名士多写，于是有《集异录》《搜仙记》《灵怪志》等。
多年以后。
愚童：世果有神仙耶？
智叟：有，富贵至极者，乃神仙也。
愚童：神仙何以为生？
智叟：收我之粮，纳我之丝，驱我为力，征我为艺，不费毫厘，不用气力。
愚童：神仙乐乎？
智叟：乐！神仙之乐，凡人难思。譬如王徽之不知马匹，晋惠帝不知肉糜，皆因人境有高低，贫富不相知也。汝岂不见，今人犹说神仙耶？
神仙是怎么来的？
中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、彝族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。
中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。
中国的神仙是怎么来的？
首先我们来了解下神仙是什么？神仙，广义上也就是指那些无所不能，超脱轮回，永生不死，跳出三界外，不在五行中的人。神仙只是笼统的一个概念，其实细分下来，神与仙还是有区别的，那何谓神？何又谓仙？简单的说，神与仙的区别就是有没有肉身的区别。神是元神封神，仙是肉身成圣。
不管是神还是仙，都是从肉身开始修炼的，修炼的是元神，到一定境界后为了达到更高的层次，这时候就需要选择是带着肉身修炼还是舍弃肉身修炼的问题，带着肉身修炼，那就是肉身成圣，即为仙。如果舍弃肉身，那就只剩元神，继续修炼即为神。而神和仙也都分有官职和没官职的两种。自动舍弃肉身，修炼元神的当然是逍遥自在，而封神榜上讲的就是被迫舍弃了肉身，只有元神封神，也就是有了封号官职，受人约束。镇元大仙也是封号，同样身受天条约束，但像大罗金仙等却不是封号，只是仙的一个阶段，代表的是实力情况。
大体上神一般都是有官职称号的，都是肉身死后元神上天被封，有制度的约束。而仙都是带着肉身修行，可以逍遥自在，也可以上天庭为官，选择权在自己，所以封神榜上的诸仙大多都不愿意被封神。
说完了神与仙，下面我们就来看一下中国的神仙到底是从哪开始的，他们之间又有哪些关系？
话说宇宙诞生的初期，有一个先天混元的元灵渐渐开了灵窍，具有了神智。此元灵在西昆仑无意间得到了一件造化神器，经过漫长岁月的修行，终于道法大成，这一元灵也就成为了宇宙间唯一的一个生灵，自名创始元灵。宇宙孤寂，岁月无痕，冥冥中不知道又从哪里来了四个形象各异，灵智初开的生物，创始元灵就利用造化神器分别给四个生灵传授了一门修行之法。老大鸿钧，修习“玄清气”，老二混鲲，修习“玄灵气”，老三女娲，修习“玄空气”，老四陆压，修习“玄明气”，合起来即为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师（杜撰）、女娲娘娘和陆压道君。（四人的来历均未知，此为杜撰。“先有鸿钧后有天，陆压道人还在前”又说明陆压道人还在鸿钧老祖之前，具体没有资料考证。）
一、鸿钧老祖
鸿钧老祖收了三大弟子，分别为太上老君（道德天尊），元始天尊，通天教主（灵宝天尊）。
太上老君一气化三清，从元神中又修炼出了“太玄清气”、“玉玄清气”和“上玄清气”三种境界，青出于蓝而胜于蓝，将“玄清气”更上一层，创立了道教。（三清为玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。也就是说太上老君一气化三清，又分出了一个自己，一个原始，一个通天，这有点乱。）
元始天尊修出“玉玄清气”的境界，创立了阐教，所收门人以“玉虚十二门人”为最，分别为文殊广法天尊（文殊菩萨），普贤真人（普贤菩萨），慈航道人（观音大士），惧留孙，玉鼎真人，太乙真人，赤精子，黄龙真人，云中子，广成子，道行天尊，清虚道德真君十二人。另有两人为南极仙翁和燃灯道人也在元始天尊处修道。
通天教主修出“上玄清气”的境界，创立了截教，手下能人无数，来者不拒，有万仙来朝之势。后来玉帝手下的二十四星宿、雷公电母等大多数都出自通天教主的门下。
二、混鲲祖师
混鲲祖师最得意的有两大弟子，为接引道人和准提道人，二人都是道行高深，并且一手创立了西方教。
接引道人元神化身转世苦修，后来悟得大道，人皆称其为“佛”，又尊其为释迦牟尼尊者，并创立了佛教。（佛教对如来佛有三世佛的说法，过去佛为燃灯古佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛。）所以接引道人也有即是如来佛祖一说。
准提道人也即是菩提老祖，在西牛贺洲灵台方寸山，斜月三星洞处自立道观，弟子为孙悟空。
三、女娲娘娘
女娲人首蛇身，胸怀宽广，素有悲天悯人之心，根据宇宙造化苍生万物之意捏土造人。后来因为祝融跟共工大战，撞断了不周山，导致上天塌陷，人类陷入绝境，女娲又以五彩灵石补天，人们为感谢其功德，尊其为女娲娘娘。而在女娲补天的时候，有一块顽石不甘作为补天石偷跑了出来，经万年孕育出了一只石猴，也就是孙悟空。
四、陆压道君
陆压道人是离火之精，三昧之灵。飞出三界外，不在五行中。生性任意而为，没有什么名声留下，对于师侄们来说是小师叔，知道的人也尊其为陆压道君，但其行踪飘忽不定，在一些小辈神仙当中就没有那么出名了。况且陆压道君修行讲究逍遥自在，真是非仙非圣一闲人。
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